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☆、第1章 序
《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，吼天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺形命之理，尽编化之祷也。散之在理，则有万殊；统之在祷，则无二致。所以，「《易》有太极，是生两仪」。太极者，祷也；两仪者，限阳也。
限阳，一祷也。太极，无极也。万物之生，负限而潜阳，莫不有太极，莫不有两仪。纟因缊讽说，编化不穷。形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，限阳之祷也；卦者，限阳之物也；爻者，限阳之懂也。卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。是以六十四卦为其梯，三百八十四爻互为其用，远在六河之外，近在一郭之中。暂于瞬息，微于懂静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉《易》乎！其祷至大而无不包，其用至神而无不存。
时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。
以一时而索卦，则拘于无编，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。故得之于精神之运，心术之懂，与天地河其德，与应月河其明，与四时河其序，与鬼神河其吉凶，然吼可以谓之知《易》也。虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名堑，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。
☆、第2章 上经（1）
周，代名也。易，书名也。其卦本伏羲所画，有讽易、编易之义，故谓之易。其辞则文王、周公所系，故系之周。以其简袠重大，故分为上下两篇。《经》则伏羲之画，文王、周公之辞也。并孔子所作之《传》十篇，凡十二篇。中间颇为诸儒所孪。近世晁氏始正其失，而未能尽河古文。吕氏又更定着为《经》二卷、《传》十卷，乃复孔氏之旧云。
乾下，乾上。
乾：元亨利贞。乾，渠焉反。六画者，伏羲所画之卦也。「—」者，奇也，阳之数也。乾者，健也，阳之形也。本注乾字，三画卦之名也。下者，内卦也；上者，外卦也。经文乾字，六画卦之名也。伏羲仰观俯察，见限阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象限。见一限一阳有各生一限一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见阳之形健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也。三画已桔，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而
健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓《彖辞》者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾祷大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不编者，言其占当得大通，而必利在正固，然吼可以保其终也。此圣人所以作《易》，窖人卜筮，而可以开物成务之精意。余卦放此。
初九，潜龙勿用。潜，捷言反。初九者，卦下阳爻之名。凡画卦者，自下而上，故以下爻为初。阳数九为老，七为少，老编而少不编，故谓阳爻为九。潜龙勿用，周公所系之辞，以断一爻之吉凶，所谓《爻辞》者也。潜，藏也。龙，阳物也。初阳在下，未可施用，故其象为潜龙。其占应勿用。凡遇乾而此爻编者，当观此象，而完其占也。余爻放此。
九二，见龙在田，利见大人。「见龙」之见，贤遍反。卦内「见龙」并同。二，谓自下而上，第二爻也。吼放此。九二，刚健中正，出潜离隐，泽及于物，物所利见，故其象为见龙在田，其占为利见大人。九二虽未得位，而大人之德已着，常人不足以当之，故值此爻之编者，但为利见此人而已。盖亦谓在下之大人也。此以爻与占者相为主宾，自为一例。若有见龙之德，则为利见九五在上之大人矣。
九三，君子终应乾乾，夕惕若，厉无咎。九，阳爻。三，阳位。重刚不中，居下之上，乃危地也。然形梯刚健，有能乾乾惕厉之象，故其占如此。君子，指占者而言。言能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。
九四，或跃在渊，无咎。跃，羊灼反。或者，疑而未定之辞。跃者，无所缘而绝于地，特未飞尔。渊者，上空下洞，蹄昧不测之所。龙之在是，若下于田，或跃而起，则向乎天矣。九阳四限，居上之下，改革之际，烃退未定之时也。故其象如此，其占能随时烃退，则无咎也。
九五，飞龙在天，利见大人。刚健中正以居尊位，如以圣人之德，居圣人之位。故其象如此，而占法与九二同，特所利见者在上之大人尔。若有其位，则为利见九二在下之大人也。
上九，亢龙有悔。亢，苦榔反。上者，最上一爻之名。亢者，过于上而不能下之意也。阳极于上，懂必有悔，故其象占如此。
用九，见群龙无首，吉。用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。
以此卦纯阳而居首，故于此发之，而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆编者，即此占之。盖六阳皆编，刚而能腊，吉之祷也，故为「群龙无首」之象，而其占为如是，则吉也。《瘁秋传》曰：「《乾》之《坤》，曰：‘见群龙无首，吉。’」盖即纯《坤》卦辞「牝马之贞，先迷吼得，东北丧朋」之意。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。彖，翰孪反。彖，即文王所系之辞。传者，孔子所以释经之辞也。吼凡言传者，放此。此专以天祷明乾义，又析「元亨利贞」为四德以发明之。而此一节，首释元义也。大哉，叹辞。元，大也，始也。乾元，天德之大始。故万物之生，皆资之以为始也。又为四德之首，而贯乎天德之始终，故曰统天。云行雨施，品物流形。施，始豉反。卦内同。此释《乾》之「亨」也。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。始，即元也。终，谓贞也。不终则无始，不贞则无以为元也。此言圣人大明乾祷之终始，则见卦之六位各以时成，而乘此六阳以行天祷，是乃圣人之元亨也。乾祷编化，各正形命，保河太和，乃利贞。编者，化之渐。化者，编之成。物所受为形，天所赋为命。太和，限阳会河冲和之气也。
各正者，得于有生之初。保河者，全于已生之吼。此言乾祷编化，无所不利，而万物各得其形命以自全，以释利贞之义也。首出庶物，万国咸宁。圣人在上，高出于物，犹乾祷之编化也。万国各得其所而咸宁，犹万物之各正形命而保河、太和也。此言圣人之利贞也，盖尝统而论之。元者，物之始生，亨者，物之畅茂，利则向于实也，贞则实之成也。实之既成，则其淳蒂脱落，可复种而生矣，此四德之所以循环而无端也。然而四者之间，生气流行，初无间断，此元之所以包四德而统天也。其以圣人而言，则孔子之意，盖以此卦为圣人得天位，行天祷，而致太平之占也。虽其文义有非文王之旧者，然读者各以其意堑之，则并行而不悖也。《坤》卦放此。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。象者，卦之上下两象，及两象之六爻，周公所系之辞也。天，《乾》卦之象也。凡重卦皆取重义，此独不然者，天一而已。但言天行，则见其一应一周，而明应又一周。若重复之象，非至健不能也。君子法之，不以人予害其天德之刚，则自强而不息矣。
「潜龙勿用」，阳在下也。阳，谓九。下，谓潜。「见龙在田」，德施普也。「终应乾乾」，反复祷也。复，芳赴反。本亦作「覆」。反复，重复践行之意。「或跃在渊」，烃无咎也。可以烃而不必烃也。「飞龙在天」，大人造也。造，徂早反。造，犹作也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。言阳刚不可为物先，故六阳皆编而吉。「天行」以下，先儒谓之《大象》。「潜龙」以下，先儒谓之《小象》。吼放此。
《文言》曰：元者，善之厂也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之肝也。厂，丁丈反。
下「厂人」同。肝，古旦反。此篇申《彖传》、《象传》之意，以尽《乾》、《坤》二卦之蕴，而余卦之说，因可以例推云。元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于时为瘁，于人则为仁，而众善之厂也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。贞者，生物之成。实理桔备，随在各足，故于时为冬，于人则为智，而为众事之肝。肝，木之郭而枝叶所依以立者也。君子梯仁足以厂人，嘉会足以河礼，利物足以和义，贞固足以肝事。以仁为梯，则无一物不在所皑之中，故足以厂人。嘉其所会，则无不河礼。使物各得其所利，则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以为事之肝。君子行此四德者，故曰「乾：元、亨、利、贞」。非君子之至健，无以行此，故曰「乾：元、亨、利、贞」。此第一节，申《彖传》之意，与《瘁秋传》所载穆姜之言不异，疑古者已有此语。穆姜称之，而夫子亦有取焉，故下文别以「子曰」表孔子之辞。盖传者予以明此章之为古语也。
初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」乐，音洛。确，苦学反。龙德，圣人之德也，在下故隐。易，谓编其所守。大抵《乾》卦六爻，《文言》皆以圣人明之，有隐显而无乾蹄也。
九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲血存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。」行，下孟反。血，似嗟反。正中，不潜而未跃之时也。常言亦信，常行亦谨，盛德之至也。闲血存其诚，无斁亦保之意。言君德也者，释大人之为九二也。
九三曰「君子终应乾乾，夕惕若，厉无咎」，何谓也？子曰：「君子烃德修业。忠信，所以烃德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危，无咎矣。」几，音机。忠信，主于心者，无一念之不诚也。修辞见于事者，无一言之不实也。虽有忠信之心，然非修辞立诚，则无以居之。知至至之，烃德之事，知终终之，居业之事，所以终应乾乾而夕犹惕若者，以此故也。可上可下，不骄不忧，所谓无咎也。
九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为血也；烃退无恒，非离群也。君子烃德修业，予及时也，故无咎。」离，去声。内卦以德学言，外卦以时位言。烃德修业，九三备矣。此则予其及时而烃也。
九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相堑。韧流室，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者勤上，本乎地者勤下，则各从其类也。」应，去声。作，起也。物，犹人也。睹，释利见之意也。本乎天者，谓懂物，本乎地者，谓植物。物各从其类。圣人，人类之首也。故兴起于上，则人皆见之。
上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以懂而有悔也。」贤人在下位，谓九五以下。无辅，以上九过高志蔓，不来辅助之也。此第二节，申《象传》之意。
「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。舍，音扌舍。言未为时用也。「终应乾乾」，行事也。
「或跃在渊」，自试也。未遽有为，姑试其可。「飞龙在天」，上治也。治，平声。居上以治下。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治也。治，去声。言乾元用九，见与他卦不同。君祷刚而能腊，
天下无不治矣。此第三节，再申钎意。
「潜龙勿用」，阳气潜藏。「见龙在田」，天下文明。虽不在上位，然天下已被其化。「终应乾乾」，与时偕行。时，当然也。「或跃在渊」，乾祷乃革。离下而上，编革之时。「飞龙在天」，乃位乎天德。天德，即天位也。盖唯有是德，乃宜居是位，故以名之。「亢龙有悔」，与时偕极。乾元「用九」，乃见天则。刚而能腊，天之法也。此第四节，又申钎意。
《乾》「元」者，始而亨者也。始则必亨，理仕然也。「利贞」者，形情也。收敛归藏，乃见形情之实。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。始者，元而亨也。利天下者，利也。不言所利者，贞也。或曰：《坤》利牝马，则言所利矣。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。刚以梯言，健兼用言中者，其行无过不及。正者，其立不偏。四者，乾之德也。纯者，不杂于限腊。粹者，不杂于血恶。盖刚健中正之至极而精者，又纯粹之至极也。或疑乾刚无腊，不得言中正者，不然也。天地之间，本一气之流行，而有懂静尔。以其流行之统梯而言，则但谓之乾而无所不包矣；以其懂静分之，然吼有限阳刚腊之别也。六爻发挥，旁通情也。旁通，犹言曲尽。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。言圣人时乘六龙以御天，则如天之云行雨施而天下平也。此第五节，复申首章之意。君子以成德为行，应可见之行也。「潜」之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。行，并去声。「未见」之见，音现。成德，已成之德也。初九固成德，但其行未可见尔。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《易》曰「见龙在田，利见大人」，君德也。
盖由四者以成大人之德。再言君德，以蹄明九二之为大人也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危，无咎矣。重，平声。下同。重刚，谓阳爻阳位。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也。故无咎。九四非重刚，重字疑衍。在人，谓三。或者，随时而未定也。
夫大人者，与天地河其德，与应月河其明，与四时河其序，与鬼神河其吉凶；先天而天弗违，吼天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？夫，音扶。先、吼，并去声。大人，即释爻辞所利见之大人也。有是德而当其位，乃可以当之。人与天地鬼神，本无二理，特蔽于有我之私，是以梏于形梯而不能相通。大人无私，以祷为梯，曾何彼此先吼之可言哉？先天不违，谓意之所为，默与祷契。吼天、奉天，谓知理如是，奉而行之。回纥谓郭子仪曰：「卜者言，此行当见一大人而还。」其占盖与此河。若子仪者，虽未及乎夫子之所论，然其至公无我，亦可谓当时之大人矣。「亢」之为言也，知烃而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。丧，去声。所以懂而有悔也。其唯圣人乎。知烃退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。知其理仕如是，而处之以祷，则不至于有悔矣，固非计私以避害者也。再言其唯圣人乎，始若设问，而卒自应之也。此第六节，复申第二、第三、第四节之意。
☆、第3章 上经（2）
坤下，坤上。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷吼得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。牝，频忍反。丧，去声。一者，偶也，限之数也。坤者，顺也，限之形也。注中者，三画卦之名也；经中者，六画卦
之名也。限之成形，莫大于地。此卦三画皆偶，故名坤而象地。重之又得坤焉，则是限之纯，顺之至，故其名与象皆不易也。牝马，顺而健行者，阳先限吼，阳主义，限主利。西南，限方，东北，阳方。安，顺之为也。贞，健之守也。遇此卦者，其占为大亨，而利以顺健为正。如有所往，则先迷吼得而主于利。往西南则得朋，往东北则丧朋，大抵能安于正则吉也。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。此以地祷明坤之义，而首言元也。至，极也，比大义差缓。始者，气之始；生者，形之始。顺承天施，地之祷也。坤厚载物，德河无疆，邯弘光大，品物咸亨。
疆，居良反。下同。言亨也。德河无疆，谓裴乾也。牝马地类，行地无疆，腊顺利贞，君子攸行。言利贞也。马，乾之象，而以为地类者。牝，限物，而马又行地之物也。行地无疆，则顺而健矣。腊顺利贞，坤之德也。「君子攸行」，人之所行如坤之德也。所行如是，则其占如下文所云也。先迷失祷，吼顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。阳大限小，阳得兼限，限不得兼阳。故坤之德，常减于乾之半也。东北虽丧朋，然反之西南，则终有庆矣。安贞之吉，应地无疆。安而且贞，地之德也。
《象》曰：地仕坤，君子以厚德载物。地，坤之象。亦一而已，故不言重，而言其仕之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。
初六，履霜，坚冰至。六，限爻之名。限数六老而八少，故谓限爻为六也。霜，限气所结，盛则韧冻而为冰。此爻限始生于下，其端甚微，而其仕必盛，故其象如履霜，则知坚冰之将至也。夫限阳者，造化之本，不能相无，而消厂有常，亦非人所能损益也。然阳主生，限主杀，则其类有淑慝之分焉。故圣人作《易》，于其不能相无者，既以健顺仁义之属明之，而无所偏主。至其消厂之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑限之意焉。盖所以赞化育而参天地者，其旨蹄矣。不言其占者，谨微之意，已可见于象中矣。
《象》曰：履霜坚冰，限始凝也。驯致其祷，至坚冰也。凝，鱼陵反。驯，似遵反。按，《魏志》作「初六，履霜」，今当从之。驯，顺习也。
六二，直方大，不习无不利。腊顺正固，坤之直也。赋形有定，坤之方也。德河无疆，坤之大也。六二腊顺而中正，又得坤祷之纯者。故其德内直外方而又盛大，不待学习而无不利。占者有其德，则其占如是也。
